應(yīng)浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競昊教授、杜正貞教授邀請，美國哈佛大學(xué)教授宋怡明（Michael A.Szonyi）于2024年4月末訪問浙江大學(xué)，進行了一系列學(xué)術(shù)交流活動。宋怡明教授是哈佛大學(xué)東亞語言文明系吳文雄講座教授、費正清研究中心前主任，作為明清及中國近代社會史學(xué)家，長于使用歷史人類學(xué)和田野調(diào)查方法，出版了《實踐中的宗族》《冷戰(zhàn)之島嶼：處于前線的金門》《被統(tǒng)治的藝術(shù)：中華帝國晚期的日常政治》等學(xué)術(shù)佳作。本次訪問中，宋教授舉辦了多次講座，并積極帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)術(shù)調(diào)研和田野考察，使得訪問富有成效地完成。
民間檔案的信息生態(tài)——以永泰契約文書為例
2024年4月28日下午3點，宋怡明教授在浙江大學(xué)歷史學(xué)院開展講座，其演講題目為“民間檔案的信息生態(tài)——以永泰契約文書為例”。浙江大學(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授主持講座。
講座伊始，宋教授以一張咸豐五年永泰漈頭村契約文書為楔子，生動地引出了契約文書的形式和主要功能。他指出在永泰，與當代不同的是，契約能夠作為產(chǎn)權(quán)的證明，無契約則無產(chǎn)權(quán)。而契約的另一功能則在于保存契約的一方，可以憑借契約防止立契的一方事后悔約。永泰文書的研究體現(xiàn)出了一種對底層社會的關(guān)懷，即它一反“歷史是勝利者書寫的”這一成規(guī)，從微觀角度鉤沉出一個個歷經(jīng)波折的普通家庭故事，這在傳統(tǒng)的歷史敘事中是不常見的。從這些文書中，也可以剖析出當?shù)卮迕竦募易迨老档榷嘀匦畔ⅲ@引出了宋教授在本次講座希冀建立的一個新概念：信息生態(tài)。
契約的信息生態(tài)，指契約與和此契約相關(guān)的其它契約，以及其產(chǎn)生的社會影響之間構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)。契約之間彼此相互聯(lián)系，這種信息也涉及到契約的“來世”的問題：創(chuàng)造契約之前的社會是怎么樣的？契約被創(chuàng)造出來之后對周圍的社會起到了什么作用？契約的產(chǎn)生、保存和流傳的歷史，在契約研究中占到了很重要的地位。永泰社會似乎是由永泰當?shù)氐拿耖g檔案文書構(gòu)建的。契約對構(gòu)建當?shù)厣鐣闹匾钥梢杂眠@樣一句話來概括：對財產(chǎn)所有權(quán)的主張，百分之九十來自于對契約的占有。非但如此，永泰的民間契約文書也代表了一種社會的流動傾向：收取契約這一過程代表著社會財富的向上流動。宋教授指出，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制，有一個明顯的向下流動趨勢。永泰習(xí)俗體系的作用，很大程度上是為了緩和這種趨勢。契約在永泰社會中的角色，不僅僅是一面“鏡子”，能夠體現(xiàn)出當?shù)氐纳鐣L(fēng)貌，更像一具“棋盤”，起著相互交織聯(lián)系的作用。在這個問題上，宋教授引入了當今社會流行的“區(qū)塊鏈”概念，來解釋永泰文書的前手后手的互相關(guān)聯(lián)程度。
另外，宋教授還以永泰文書在基層通行的實例，對費孝通提出的傳統(tǒng)中國“文字不下鄉(xiāng)”，即文字在傳統(tǒng)中國的基層社會沒有通行的需求的學(xué)術(shù)觀點進行了商榷。最后，與會人員就“永泰文書的內(nèi)容是否真實，這種真實性是否重要”等問題同宋教授展開了對話與交流。
從一個“極為普通的農(nóng)民”的日記思索二十世紀的中國歷史
2024年4月29日下午3點，宋怡明教授以“從一個‘極為普通的農(nóng)民’的日記思索二十世紀的中國歷史”為題在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)求是大講堂舉行演講。浙江大學(xué)歷史學(xué)院副院長張凱教授主持講座，浙江大學(xué)歷史學(xué)院梁敬明教授、杜正貞教授等出席講座。
本次講座，宋教授先是從微觀的視角切入，隨后又結(jié)合宏觀的歷史進程進行了綜合性的探討。講座的主人公是陜西合陽縣一個“極為普通”但事實上又極不普通的農(nóng)民侯永祿。之所以說他極不普通，是因為他從年輕時就開始寫日記，持續(xù)時間六十余年。宋教授在講座中使用了大量侯永祿本人的日記和隨筆，來探討中國現(xiàn)代史上一個可能被忽略的、或者還沒有受到足夠重視的延續(xù)性——家庭以及家庭結(jié)構(gòu)的重要性。
為方便理解家庭和家庭結(jié)構(gòu)，宋教授給聽眾介紹了兩個基礎(chǔ)的人口學(xué)概念：家庭生命周期和勞動力撫養(yǎng)比。家庭生命周期，指一個家庭誕生、發(fā)展直至消亡的運動過程，這個概念包含從結(jié)婚、生育、撫養(yǎng)未成年子女，再到衰老乃至死亡的整個人口變動的主要內(nèi)容，并且把這些人口學(xué)因素有機地統(tǒng)合在家庭的發(fā)展過程中予以探析。勞動力撫養(yǎng)比則指在人口當中，非勞動年齡人口對勞動年齡人口數(shù)之比。撫養(yǎng)比越大，表明勞動力人均承擔的撫養(yǎng)人數(shù)就越多，勞動力的撫養(yǎng)負擔就越嚴重。宋教授表示，這兩個人口學(xué)因素對個人的經(jīng)驗、生活、危機，甚至整個中國現(xiàn)當代史均具有極大的影響。
此外，宋教授強調(diào)了家庭結(jié)構(gòu)對個體生活經(jīng)驗的重要性，即家庭結(jié)構(gòu)從來不是由文化決定的，它實際上完全適應(yīng)了當時的政治經(jīng)濟狀況。而20世紀的中國歷史跟世界歷史亦體現(xiàn)出一種合流，從長期的發(fā)展趨勢來看，中國農(nóng)村家庭跟世界各地大部分的農(nóng)村家庭一樣，它的結(jié)構(gòu)愈來愈簡單、規(guī)模愈來愈小、城市化程度愈來愈高、生活水平和受教育水平愈來愈高等。事實上，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看，中國和全世界大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，在現(xiàn)代化初期，國家汲取了大量的農(nóng)村資源來投入到工業(yè)化、現(xiàn)代化中。因此，我們有必要將中國農(nóng)村發(fā)展史放在世界農(nóng)村史的框架中分析，藉此探尋帶有中國特色的農(nóng)村歷史。在互動環(huán)節(jié)，同學(xué)們就“歷史研究如何處理微觀事件與宏觀歷史之間的關(guān)系”“如何在全球史的視野下，理解和看待二十世紀中國農(nóng)村的發(fā)展和進步”等問題發(fā)問，宋教授一一作了詳盡的解答。
最后，張凱教授在總結(jié)時表示，宋教授的講座給我們帶來了非常有價值的啟發(fā)，在當今人工智能迅速發(fā)展的背景下，歷史研究者應(yīng)對自身提出更高的要求，希冀大家能像宋教授一樣，堅守嚴謹認真的學(xué)術(shù)態(tài)度，同時深入開展田野調(diào)查，盡可能多地掌握一手的史料，從而使史學(xué)研究能夠應(yīng)對人工智能帶來的挑戰(zhàn)。
信仰的構(gòu)建與傳播：基于杭州岳廟的實地考察
2024年4月29日上午，宋怡明教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生對岳王廟進行了考察。宋教授表示自己是第一次來到岳廟，他首先回顧了自己對其他中國廟宇的走訪經(jīng)歷。
在正式進入岳廟后，宋教授開始提醒隨行同學(xué)注意岳飛題詞者的身份與年代，并詢問為何葉劍英等重要政治人物會為這位歷史人物進行題詞活動？隨后在介紹岳飛事跡的展覽館中，宋教授的注意力集中在了展館的介紹詞上，指出這里對岳飛的描述存在著聚焦化的傾向，即集中描寫岳飛的軍事生涯，較少提及岳飛在政治、社會、文化等方面的相關(guān)活動。而對女真族與岳飛之間的斗爭，則采用了一種社會形態(tài)層面先進—落后的敘述方式，即將岳飛視作代表先進形態(tài)的封建社會的守護者，女真族視為落后的奴隸制社會的入侵者，從而轉(zhuǎn)化民族之間的斗爭問題，確保岳飛在現(xiàn)代敘述中的政治正確地位。但同時這種敘述也存在一定的抵牾之處，譬如在展館介紹詞最后額外賦予岳飛中華民族抵抗侵略的旗幟形象，而非直接將其敘述為民族英雄。
除觀察寺廟對岳飛的介紹外，宋教授還注意聽取導(dǎo)游為前來春游的中學(xué)生進行的岳廟元素解讀及介紹，宋教授認為這些解讀不僅是現(xiàn)代話語對岳飛的重塑，更是將岳飛形象進行代際傳播的重要途徑。在場有同學(xué)提出從今天的游覽出發(fā)，岳飛是否在現(xiàn)代被去神格化，僅作為單純的歷史英雄形象存續(xù)。宋教授則提醒同學(xué)注意，從現(xiàn)場的布置來看，廟中的香爐都被加上了蓋子，被有意地限制使用，而廟前則放置了祈愿的牌子，背后仍隱含著當代人將其視作神祇的意識。不過，岳飛的祭祀起源確實有些與眾不同，系由朝廷平反后得到廣泛奉祀。岳飛也不同于華人群體中盛行的關(guān)帝崇拜，即關(guān)羽作為敗軍之將長期被視為不散冤魂，直到宋代才出現(xiàn)相關(guān)的地方守護傳說并逐漸成為朝廷認可的祭祀對象，關(guān)羽的神化之路更像是華琛（James Watson）以媽祖為例的神靈標準化路徑。
歷史人類學(xué)視野下的龍泉田野考察
2024年4月29日晚，在浙江大學(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授的陪同下，宋怡明教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生遠赴龍泉市開啟了一系列學(xué)術(shù)考察活動。
4月30日上午，宋教授一行來到龍泉司法檔案博物館。博物館位于龍泉市人民法院，主要介紹與展覽晚清民國的龍泉司法檔案。宋教授依序參觀了館內(nèi)的展覽，對其中未能詳細說明其概念的使用詞如花廳等提出了疑問，并建議進一步改進。宋教授系首次來館，對其中展出的司法檔案內(nèi)容以及分析的案例十分感興趣，特別是涉及婚姻，親屬關(guān)系等與家庭、宗族等相關(guān)的案件介紹，因而拍攝了諸多照片素材以備日后在哈佛大學(xué)授課時使用。
在博物館參觀結(jié)束后，眾人前往參觀位于龍泉市法院對面的龍泉市檔案館，在館員的陪同下，佩戴防護設(shè)備翻閱了一部分可公開的龍泉司法檔案。因杜正貞教授已對龍泉司法檔案做過初步研究，因此由她負責(zé)向宋教授講解檔案的格式、內(nèi)容以及諸多特別之處。龍泉司法檔案中的某些案件顯示，在清末民初的鼎革之際，原告或被告會靈活運用流行的政治話語為自身包裝，從而在訴訟中取得優(yōu)勢，這一現(xiàn)象與宋教授的大作《被統(tǒng)治的藝術(shù)》中研究明代軍戶家族是如何利用明廷制度進行套利的情況相似。其他師生也在各自閱讀的檔案中發(fā)現(xiàn)和討論了諸如時代變遷與職業(yè)認知變化一類的學(xué)術(shù)議題。
下午時分，一行人前往龍泉東鄉(xiāng)村鎮(zhèn)考察，參觀了村中的梯田，各家宗祠，平水王廟，夫人廟以及社壇，通過與村民的深入訪談，實現(xiàn)“從走近到走入”當?shù)亍Ｋ吴鹘淌谔嵝汛蠹遥诳疾飕F(xiàn)場時不應(yīng)直接問詢神明的源流或原本的面目，這是個很不好的發(fā)問，應(yīng)該從當?shù)厝说囊暯呛瓦壿嫵霭l(fā)去詢問問題。
5月1日上午，一行人則來到黃南村的植壁殿進行考察。在詢問駐殿老人時得知，植壁殿所供奉的神祇為五顯大帝，并向我們講述了其與華光大帝之間的聯(lián)系。這讓宋教授回憶起他早年對五顯信仰的研究，他認為這里的五顯故事體現(xiàn)了一種邊緣地帶的特性，即融合了閩浙地區(qū)傳說的特性。隨后眾人一起識讀了殿下一塊刻于道光七年（1827年），與殿產(chǎn)相關(guān)的碑文。植壁殿附近的黃南村是葉適的祖居地，其中復(fù)建的葉氏宗祠重修于2009年。結(jié)合當?shù)氐淖谧V則可以追溯村落和宗族發(fā)展的歷史。村中現(xiàn)存始修于明中期的廊橋——花橋，該花橋的頂部的木梁之上留有清代修建工匠和當?shù)毓偌澋念}名，是我們了解地方社會和地區(qū)經(jīng)濟文化交流網(wǎng)絡(luò)的資料。在龍泉窯址的大窯村的遺址前，宋教授感慨這個今天看來的僻遠深山溪谷事實上曾經(jīng)是世界手工業(yè)技術(shù)最先進的地區(qū)，并對其為何于明代廢棄和消亡；深山中生產(chǎn)的瓷器如何走出去等問題進行了思考和探討。
本次宋怡明教授的學(xué)術(shù)訪問系列活動圓滿完成，引介了海外學(xué)者與中國學(xué)者合作對民間文獻研究最前沿的學(xué)術(shù)成果，不僅有助于我們深化地方文書和民間日記的有關(guān)研究，對于我們理解明清以來的中國歷史和基層社會同樣有所裨益。同時，此次系列活動在浙江大學(xué)的順利舉行，提高了學(xué)校的國際影響力，為進一步開展相關(guān)領(lǐng)域的國際研究合作奠定了深厚的基礎(chǔ)。此外，受惠于宋怡明教授的悉心指導(dǎo)，浙江大學(xué)學(xué)子在學(xué)術(shù)訓(xùn)練和田野調(diào)查方面受益匪淺，有利于當下高校人才培養(yǎng)創(chuàng)新機制的進一步完善。